《子必依論》科解(九):二十徒勞行(下)

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

(十三)常昏沉掉舉,修禪定做課為徒勞(P.352-354)
   昏沉掉舉禪定敵,此是惑業非正念,亦非正念所緣境,離此二妄則易定
   行人習定無正念,一緣境中無所緣,眼簾沉重昏欲睡,陷入昏沉睡魔至
   粗掉心隨貪境動,細掉極微不易察,此須提起正知力,警覺審慎守正念
   時生出離無常心,思維惡道墮落苦,觀想菩提功德等,可除二障以得定
(十四)若不慕覺道,精進勤修行為徒勞(P.354-362)
   學佛行人須明確,皈依學法修何為,盲目跟從勤苦修,徒勞無益抱憾終
   不慕覺道無所謂,精進祇求己安樂,拜佛為得虛幻福,自私狹隘目光淺
   既知佛理不證悟,貪著世利失正見,奢想平安窮其生,愚癡終招惡報果
   從師學法不思脫,希圖精進不下墮,仍享世福安現狀,後患無窮與願違
(十五)嫉妒五毒增,修般若之諦為徒勞(P.363-368)
   般若法義高妙深,本來面目真如性,文字起悟觀照修,證之實相生死脫
   欲證般若必了諦,嫉妒五毒須破除,彼等漏因若存執,不達空慧無所成
   嫉妒滋生瞋恨心,暗傷明擊害眾生,五毒惡行更甚之,罪大惡極等魔妖
   妒心毒念垢業行,覆蓋自性障漏盡,若不痛改定償報,修證般若亦徒勞
(十六)修大乘教法,無生大悲心為徒勞(P.368-379)
   大乘教法修學者,必具大悲菩提心,為師須審徒根性,因材施教合法義
   一時表面悲心顯,非是見性自然為,徹悟層次境界故,菩提悲心有真假
   真悲視他如己出,佛法眾生置第一,假悲私心重自己,為護利益棄親人
   未悟眾生皆己親,不達大悲實證境,強修大乘不受用,行持有失誤人己
(十七)若不知自性,修定了生死為徒勞(P.380-386)
   依佛法義了生死,須證般若修禪定,亦可修定悟心性,證達空性得解脫
   求證實相由悟見,由見而入入而證,不依序行莫知證,如見親娘不相認
   有情自性各具足,無有多少大小分,如佛無二淨法身,其名甚眾義皆同
   行人不知自性理,則對證道無所知,如此修定無實義,終不成就徒勞行
(十八)傳法不實行,受口訣法義為徒勞(P.386-391)
   密宗法義必師傳,自行修法無受用,經師傳法授口訣,若不依行一場空
   受師口訣似得鑰,能開出世生死門,卻不使用任散落,何異無得不如無
   隨意對待不警戒,放縱自恃不進取,功力遠退護法離,悔不當初依法修
   夙世福緣蒙師教,反拋口訣棄法修,不從實證祇貪法,徒勞無功不解脫
(十九)利樂有情事,非由菩提心為徒勞(P.391-394)
   行人利樂有情事,善益起自兩種心,四無量與菩提心,各有自覺和非覺
   內心純淨行利他,本份應為無圖報,天生如此自覺類,多生善業因緣故
   利他出於不得已,或己有益而所為,此非自覺念不淨,慈悲喜捨極有限
   四無量境心執我,菩提心行自然出,斷我無相境所生,利他非此為徒勞
(二十)看佛書聞法,不依義施行為徒勞(P.394-402)
   看書聞法即滿足,未懂義理不行持,落入誤區自不知,修行滯停無功返
   修行關鍵是實施,執著聽過見讀過,不表法義已理解,理解亦非是實施
   看書學法明理趣,迴光返照己行為,如法修正付實踐,才是修行實質義
   得聞正法不奉行,聞多勝法皆無補,空頭理論不受用,愚癡可憐誤成就

 
   
  
  

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