《子必依論》科解(八):二十徒勞行(中)

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

(六)作為導師者,不修法行惡為徒勞(P.289-298)
   具緣善根為師者,雖能善益化眾生,然由業力犯戒罪,徒勞行持頗可憐
   作為導師不修法,姑息己過和陋習,反求世俗名利權,顛倒失覺滋三毒
   行者依戒為原則,不按法修非佛子,自身成就尚難保,何以指導渡他人
   恃居師位得意忘,不作修法行惡業,斷人善根導向邪,自毀功德入苦淵
(七)為八風所動,修行欲成就為徒勞(P.298-309)
   世間八法愛憎所,能惑眾生動人心,有情執迷於其中,業果遷流歸輪迴
   由利起貪貪求利,因衰生瞋瞋而衰,由癡招毀毀助癡,因愛求譽譽生愛
   由稱生喜喜欲稱,因譏而怒怒致譏,由哀知苦苦生哀,因樂生樂樂致執
   心執八風隨境轉,由因感果入業輪,八風不動證道基,正見不惑得成就
(八)隨從一導師,凶惡對有情為徒勞(P.309-317)
   拜師學佛欲成就,發心修行亦學法,卻對眾生凶惡狠,所有努力付東流
   行人六時當返照,生活諸物眾生為,若無眾生己不存,須對眾生感恩報
   佛云眾生累劫親,必從根本徹悟覺,善待有情菩提顯,慈悲眾生是修行
   佛誡師教不隨持,破誓粗暴待眾生,實是對己不負責,自殘痛苦必墮落
(九)常作不善行,自稱畏地獄為徒勞(P.317-323)
   學習佛法具基礎,略懂法理有修持,口頭怖畏下地獄,三業卻常行不善
   對人生氣發牢騷,做些佛事便狂妄,離間排斥師兄弟,偽稱吹噓污蔑師
   聲稱害怕背因果,惡業行徑不省檢,匪夷所思昭然揭,藐視佛法不在乎
   類此行人頗為多,實是地獄仰慕者,行為造然惡報果,自欺欺人徒勞修
(十)不以菩提心,無虔信布施為徒勞(P.324-340)
   布施性分淨不淨,貪著利養有相施,境對無量無相施,施心不同果報異
   同樣境況相同施,大悲作施無私想,所獲功德無量福,有相不淨施難比
   布施要具正知見,非以施量論功德,境況貧困施家當,入魔自苦誤修行
   菩提利他做佛事,一念成真最重要,虔誠盡力心純淨,修行受用功德大
(十一)不決定堅守,受佛法戒律為徒勞(P.340-347)
   佛法戒律如寶劍,能護行人降魔妖,滅除邪見及阻障,嚴極守持不離身
   依戒遵教人天敬,護法助佑得成就,受戒不持護法離,惡業日增落狂愚
   背謗師行入地獄,迷行外道淪畜生,妄語騙師窮困終,破戒毀律唯墮落
   為師授戒應慎審,緣法未熟不姑息,合法受戒須堅持,不守自誤徒勞行
(十二)不調治瞋心,修安忍祥和為徒勞(P.347-352)
   安忍於境能不動,不為所惑生瞋恨,行人不具安忍德,為惡必如牛毛繁
   瞋心乃是安忍敵,對他眾生怨惱怒,種下不淨惡業因,障礙成就不受用
   正念不存瞋心起,瞬間覆蓋善道境,所修忍德無復存,須得除瞋方成忍
   修習安忍非一時,常自審勵悟心性,須化被動為主動,當作自己首要行

 
 
   

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