《因明論略示》科解(下)

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

(五)因明三支立量:
  1. 無過真立:(P.173-195)
  (1)立宗:
    I. 宗體:違他順自(不顧論宗)
    II. 宗依:共許極成
  (2)立因:
    I. 遍是宗法性:寬因成狹宗
    II. 同品定有性:說因宗所隨
    III. 異品遍無性:宗無因不有
  (3)立喻:
    I. 同法喻:必以因促宗,不可以宗促因(合作法)
    II. 異法喻:必以宗促因,不可以因促宗(離作法)
  2. 過失似立:
  (1)似宗:(P.195-206)
    I. 五相違:
    (Ⅰ)現量相違
    (Ⅱ)比量相違
    (Ⅲ)自教相違
    (Ⅳ)世間相違
    (Ⅴ)自語相違
    II. 四不成:
    (Ⅰ)能別不極成
    (Ⅱ)所別不極成
    (Ⅲ)俱不極成
    (Ⅳ)相符極成
  (2)似因:(P.206-217)
    I. 四不成:
    (Ⅰ)兩俱不成
    (Ⅱ)隨一不成
    (Ⅲ)猶豫不成
    (Ⅳ)所依不成
    II. 六不定:
    (Ⅰ)共不定
    (Ⅱ)不共不定
    (Ⅲ)同品一分轉異品遍轉不定
    (Ⅳ)異品一分轉同品遍轉不定
    (Ⅴ)俱品一分轉不定
    (Ⅵ)相違決定
    III. 四相違:
    (Ⅰ)法自相相違
    (Ⅱ)法差別相違
    (Ⅲ)有法自相相違
    (Ⅳ)有法差別相違
  (3)似喻:(P.217-227) 
    I. 似同法喻:
    (Ⅰ)能立法不成
    (Ⅱ)所立法不成
    (Ⅲ)俱不成
    (Ⅳ)無合
    (Ⅴ)倒合
    II. 似異法喻:
    (Ⅰ)所立法不遣
    (Ⅱ)能立法不遣
    (Ⅲ)俱不遣
    (Ⅳ)不離
    (Ⅴ)倒離
(六)古新因明量別:(P.230-244)
  1. 古因明立多量:
  (1)現  量:親取自境,當下量知(條件:非不現見、非思忖知、非錯亂境)
  (2)比  量:憑借已知,比度推知
  (3)聖教量:淨信聖言,依教得知(條件:不違聖言、能治雜染、不違法相)
  (4)譬喻量:諸所未見,比喻了知
  (5)義準量:因義起義,由義準知
  2. 新因明立二量:
    譬喻義準屬比量,聖教不違現比量,除此三量立二量,由此能了自共相
    唯局自體為自相,貫通餘法名共相,現量所證為自相,比量唯了於共相
(七)明正智為能量:(P.245-258)
  1. 正智於色等義,離名種等所有分別,現現別轉,才為現量
  2. 觀義不現眼前,借眾相為因生正智,而得其義,方為比量
(八)述比量與能立:(P.259-267)
  1. 比量重在思,屬於自我推理,用以自悟
   能立重在言,屬於立量無過,用以悟他
  2. 比量為自己思索,必觀察推理假設實驗正確
   能立為對眾爭論,必嚴密邏輯宗因譬喻無誤
  3. 比量先疑,再觀思,後得結論
   能立先宗,再述因,後立譬喻
  4. 比量為能立之根本依據
   能立是比量之表現形式
(九)釋即智為量果:(P.268-277)
  1. 佛法中不立我,只言因緣和合生;心心所法一識三分,相所量見能量自證果
  2. 見分能量相分,自證分能量見分;見分緣相或現或比,自證分緣見只現非比
  3. 智為能證相體,能量境還為量果;樹立因明正知正見,除無明利有情證菩提

 

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