《因明論略示》科解(上)

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、因明發展源流:(P.79-94)
(一)古因明:
  1. 產生:
  (1)源唯佛說,文廣義散,備在眾經
  (2)劫初足目,創標真似
  2. 論典:
  (1)《方便心論》(龍樹菩薩著)
  (2)《瑜伽師地論》(彌勒菩薩述)
  (3)《如實論》(世親菩薩著)
(二)新因明:
  1. 發展:
  (1)印度——陳那菩薩改革,商羯羅主菩薩詮釋,法稱菩薩繼承
  (2)中國——玄奘大師譯講,窺基大師著述論疏
  2. 論典:
  (1)《因明正理門論》(陳那菩薩著)
  (2)《集量論》(陳那菩薩著)
  (3)《因明入正理論》(商羯羅主菩薩著)
  (4)《釋量論》(法稱菩薩著)
  (5)《因明入正理論疏》(窺基大師著)

二、為何欲習因明:
(一)修行以具正知正見為先,實需意業明辨是非,直其真偽,故欲習因明
(P.95-97)
(二)教派執己見解教義立示,立敵對論辯證幽明,摧邪顯正,不可無因明(P.98-108)

三、因明對照比鑒:
(一)中外論理比照:
(P.109-125)
  1. 中國名學,盛於戰國,重在正名,舉實立言,情志交喻,互助教誨
  2. 西洋邏輯,起自希臘,推論求知,演繹歸納,實驗取證,以立真理
  3. 印度因明,始自足目,只言立破,為悟他用,立因明理,令法長住
(二)釋因明與二量:
  1. 般若智鑒為基,多習深研,求師開示,起實開慧,學識淵博,自通因明(P.126-127)
  2. 研求正確量知,明了本相,為破邪論,安立正道,由因得明,是名因明(P.127-130)
  3. 心智觸對現境,直證親知,不借比度,得出義理,直了其事,稱之現量(P.135)
  4. 心智雖現於前,事理隱藏,需經比度,取證成例,方得是理,稱為比量(P.136-139)
  5. 欲尋求真現量,先淨諸根,並除謬覺,立正知見,能量不錯,所量真實(P.139-141)
  6. 欲尋求真比量,思辯立破,深研立量,推理求證,無過脫難,得其正知(P.152-153)
(三)古今因明綱要:(P.155-164)     
  1. 二悟:
  (1)能立與能破,及似唯悟他
  (2)現量與比量,及似唯自悟
  2. 八義:四真四似
  (1)能    立:因喻具正,宗義圓成,顯以悟他,故名能立
  (2)能    破:敵申過量,善斥其非,或妙徵宗,故名能破
  (3)似能立:三支互闕,多言有過,虛功自陷,故名似立
  (4)似能破:敵者量圓,妄生彈詰,所申過起,故名似破
  (5)現    量:行離動搖,明證眾境,親冥自體,故名現量
  (6)比    量:用已極成,證非先許,共相智決,故名比量
  (7)似現量:行有籌度,非明證境,妄謂得體,名似現量
  (8)似比量:妄興由況,謬成邪宗,相違智起,名似比量
(四)古新因明差異:(P.164-170)
  1. 古因明論式:
  (1)能立:
    I. 五支:
    (Ⅰ)《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》:立宗、辨因、引喻、同類、異類
    (Ⅱ)《阿毘達磨雜集論》:立宗、立因、立喻、合、結
    II. 三量:
    (Ⅰ)《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》:現量、比量、正教量
    (Ⅱ)《阿毘達磨雜集論》:現量、比量、聖教量
  (2)所立:
    I.  自性:命題的主詞
    II. 差別:命題的謂詞
  2. 新因明論式:
  (1)能立:因、喻
  (2)所立:宗(自性、差別:宗依)

 

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