《般若實相論》科解

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切科解
 

一、初論前導:
(一)離般若無了脫之法,一切佛聖由是而出
(P.78)
(二)三乘雖共般若慧生,所證二空偏重不同(P.79)
(三)般若立題說有深淺,廣講無盡表法無言(P.80-81)
(四)本論示般若諦正相,令入空性道果之境(P.83)

二、總論精要:
(一)般若釋義:不可言語述論表相之妙義智慧
(P.84)
(二)般若力用:量質體顯超凡俗境妙高神通力(P.84-86)
(三)般若諦相:
  1. 略示:(P.87-110)
  (1)佛說諸法歸原般若諦,為了生脫死首證法身,以三般若證,歸於無修般若
  (2)不求無為法以法染性,不執有為相認假成凡,修六度萬行,持大乘菩提道
  (3)若密乘行者瑜伽合法,深入三摩地正覺觀照,證清淨法身,徹見本來面目
  (4)顯宗頓除妄念悟無得,自入諸相空寂名不染,悟空非見諦,見非入入非證
  (5)意識見解非實證境觀,修行成就須實際功夫,非剎那成佛,亦非今生成佛
  (6)密宗觀修生佛慢境相,即身能證三身因地種,非如佛圓滿,非修證等佛位
  2. 用境:
  (1)五見道境相:(P.112-121)
    I.   悟:眾生皆具如來德相,以無明業障性不顯
        依師導教慧緣成熟,頓明真諦即名為悟
    II.  見:悟後照見光明法身,見無見境是名為境
        不著於境非眼觸境,剎那證入亦名為見
    III. 定:於見境中如如覺照,不思不動住入佛性
        越經八識心王所顯,亦不隨境遷謂之定
    IV.慧:從定中生般若妙智,非世法聰明能比擬
        啟入正見超凡意境,用之了徹真如之諦
    V. 空:無念明覺不執諸法,諸法妙有境隨心轉
        不離不染空境並存,般若智見自性本然
  (2)三法身境度:(P.122-141)
    I.  素  法  身:一念空寂法身偶現,蓋障頓起不見慧境
          不可狂稱自了生死,未證言證地獄受苦
          於此當知虔誠深入,精進修行種因轉果
          黑業遠退法性易顯,即能親見素法身境
    II. 清淨法身: 於素法身境而住入,隨念起滅觀照無執
          如此覺照常定多養,自然般若智照現前
          雖證清淨無垢法身,所證深淺無量差別
          慎守戒律依教奉行,謹防失道退轉凡夫
    III.圓滿法身: 於清淨法身定境中,大樂輕安如如而住
          無明諸慧出入無遷,母子光明匯於一體
          諸根平等互用無礙,無有分別著意行舉
          當體本空堅固如如,則為證圓滿法身境
  (3)三成就境位:(P.142-151)
    I.   有餘依涅槃:處於法性般若境,但依四大業報身
            還受如幻有果報,是名有餘依涅槃
    II.  無餘依涅槃:已證空性圓明者,果報業身壞滅後
            再不受生三界中,謂之無餘依涅槃
    III. 無住大涅槃:施菩提聖心度生,大智故不住生死
            大悲故不住涅槃,名為無住大涅槃

三、結論提示:
(一)般若之道,深不可測,若要深解般若,自當留心實修愧學
(P.152)
(二)法未正學,不可驕慢,不可冒稱佛聖,致使修法皆無受用(P.154-155)
(三)凡修行者,持戒嚴明,可證真正佛法,進入實相般若境界(P.157)
(四)般若妙義,了生之母,依般若而成佛,離卻般若則無道法(P.165)

 

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