《入法門論》科解（十九）：四梵住

阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解

一、釋義：（P.301）

（一）梵住：

　　1. 最勝：屬正當行道而饒益有情
　　2. 無過：為梵天所住修持感梵報

（二）無量：普緣無量（有情）之境而起

二、順序：  

　　依於行相：慈悲喜捨

三、修法：（P.302-315）

（一）多瞋恨者之清淨：修慈定

1. 前行：思瞋恚之過，知忍辱之德
2. 所緣：自己敬者愛者一切怨敵修平等慈，證安止定
對怨敵修慈 （滅瞋法） 先於一切修慈後對怨敵 思惟佛陀教法隨念教訓 思惟其可取之善勿思惡 思惟瞋恨過患教誡自己 觀察自他所作惡業之果 憶念世尊宿世所行忍德 觀察有情皆往昔之親人 觀察修慈之十一種功德 於所瞋對象作界之分析 布施己物亦受他人之物
3. 功德：	安眠、安寐、無有惡夢、受人愛敬、為非人愛敬、 心得迅速等持、諸天守護、無有意外、顏色光彩、 逝時無昏迷、不通達上位而得梵天界

（二）多害生者之清淨：修悲定

　　1. 前行：思無悲之過，知有悲之德
　　2. 所緣：苦者愛者一切怨敵修平等悲，證安止定
　　3. 功德：如前十一種功德

（三）多不樂者之清淨：修喜定

　　1. 前行：思無喜之過，知有喜之德
　　2. 所緣：愛者一切怨敵修平等喜，證安止定
　　3. 功德：如前十一種功德

（四）多貪執者之清淨：修捨定

　　1. 前行：思前三之過，知等捨之德
　　2. 所緣：一切愛者怨敵修平等捨，證安止定
　　3. 功德：如前十一種功德

四、得定：

（一）與色界諸禪關係：（P.301）

1. 慈梵住
2. 悲梵住		屬四禪之前三禪或五禪之前四禪，彼等與喜相應故
3. 喜梵住
4. 捨梵住		屬其餘一禪   （第四禪或第五禪），彼與捨受相應故

（二）修習所達最高處：（P.316-317）

　　1. 修慈心得定以遍淨解脫為最上
　　2. 修悲心得定以空無邊處為最上
　　3. 修喜心得定以識無邊處為最上
　　4. 修捨心得定以無所有處為最上

五、修次：（P.317-318）

（一）生起次第：心生覺受，付之實施之四無量境

（二）圓滿次第：眾生平等，自然行業之四無量境

（三）生圓不二次第：勝義之諦，不染無著之四無量境

六、勝利：（P.319）

（一）世間生活：令眾生幸福，生活得安樂

（二）學佛修行：利己得成就，入菩提聖心

　　一切善法圓滿者，金剛石地了道基

【註】
　　《雜阿含經》（大正2-197b）：「如是我聞，一時佛住釋氏黃枕邑。
　　時眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。時眾多比丘作是念：『今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。』
　　爾時，眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家，共相問訊慰勞已，於一面坐。諸外道出家言：『沙門瞿曇為諸弟子，說如是法：不斷五蓋，惱心慧力羸為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿，四方四維上下，一切世間。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習，悲、喜、捨心俱，亦如是說。我等亦復為諸弟子，作如是說。我等與彼沙門瞿曇，有何等異，所謂俱能說法。』
　　時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍。舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說，廣白世尊。
　　爾時，世尊告諸比丘：『如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢毀呰，違背不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門天人眾中，聞我所說，隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。』
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」