因明宗因喻三支作法略解(一)

  因明宗因喻三支作法中,分有能立與所立。能立者,即能立其所立之義;所立者,即被立之義。「所」對於「能」、「能」對於「所」,乃相對名稱。因明的宗因喻三支之中,以宗為所立,以因、喻為能立。

  以下解釋因明三支論式中,宗、因、喻的意義與結構、性質。

  一、立    宗

  (一)宗的意義

  《大疏》中說:「宗是何義?所尊、所崇、所主、所立之義。」

  依窺基的解釋,「宗」的意義,就是立論人所尊重崇奉並且主張成立的命題。「宗」又有「所求證」、「所待證」的意思,故可以說,宗就是一個由立論人提出而尚待敵證一方認可的命題。

  因明的「宗」有兩個含義:一是指宗支代表的命題判斷,稱為總宗宗體;另一則是指組成宗體的材料,稱為宗依,又稱別宗

  宗依有一個很重要的特點,就是《大疏》所說的:「此依必須兩宗至極,共許成就。」

  所謂「兩宗」,是指立論者和敵論者雙方;所謂「至極」「共許成就」,就是立敵雙方對宗依要取得認識上的一致,在同一理解的基礎上來使用概念,這種共識稱為「共許極成」或「極成」。如果宗依不是立敵雙方所共同認可的概念,由此而組成的宗,就要犯「能別不極成」和「所別不極成」等宗過,宗即不能成立。

  《大疏》說:「共許名為至極成就,至理有故,法本真故。」

  這是說,「至極成就」除了表明立敵雙方對概念須有共識,根據同一律來運用概念外,還有一個基本的要求,就是概念必須真實。

  《大疏》中又說:「凡宗有四:一遍所許宗,如眼見色,彼此兩宗皆共許故;二先承稟宗,如佛弟子習諸法空,鵂鶹弟子立有實我;三傍憑義宗,如立聲無常,傍憑顯無我;四不顧論宗,隨立者情所樂便立,如佛弟子立佛法義,若善外宗,樂之便立,不須定顧。此中前三不可建立,……唯有第四不顧論宗,可以為宗。」

  因明三支是立正破邪的論辯工具,宗支既然是立者所聲明的主張,必然為敵者所不許可,意思是說,作為論題之主張有符順自家反對敵者的特點,這在因明學上稱為「違他順自」。按照違他順自的要求成立的宗,叫做「不顧論宗」,這是立宗的正格。立宗如果不是違他順自,就會犯「相符極成」的過失,宗即不能成立。

  總之,宗依必須共許極成,而由宗依組成的宗體又必須「違他順自」,這是因明立宗的準則。

 

 

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